第四百五十五章 大思辨=文艺复兴（2 / 2）

这种理想国并不是出于好奇或者别出心裁而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结出的果实。中原王朝的每一次的大思辨几乎都伴随着大痛苦。

比如春秋无义战礼崩乐坏的春秋战国时代无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

比如公孙羊的大一统理论在秦法的基础上推陈出新就是基于汉初七国之乱应运而生。

每一次的大思辨都在一点点的推动着历史进程。

理想国在中原王朝的叙事结构中称之为：大同世界。

胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代那个时代的幻想家们幻想出了一个个的理想国的大同世界五光十色别开境天。

虽然各不相同但是最后都是殊途同归。

结束乱世天下治平。

他笑着说道："先儒构建的大同世界为：祖述尧舜**文武。"

"在这个世界里既有君臣贵贱之分又有上下和睦相处。君爱民民尊君施仁政薄税敛行教化轻刑罚救孤贫老安少怀所以仁义高于利。"

朱祁钰不住的点头这是先儒不是腐儒先儒讲的大同世界腐儒们站着喝酒长衫。

这条路走着走着就走歪了具体而言嘴上都是主义心里都是生意。

胡濙继续说道："道家构建的大同世界是天放无何有之乡遂有至德之世。无为而治天下泰安。"

"法家的大同世界是一断于法。"

"法虽然只能由君主制定不过法一经制定公之于众不仅所有吏民要遵从就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王子犯法与庶民同罪。"

"墨家的大同世界是人与人兼相爱交相利并以此为基础一切尚同于天子。"

"在墨子的世界里你爱我我爱你亲人之亲如己之亲爱人之财如己之财所有人生活在一片爱声之中。"

胡濙讲明白了诸子百家构建的理想国大同世界的瑰丽。

法家更像是社会契约论的世界墨家更像是一个博爱的世界道家更像是自然而然的世界儒家则是王道乐土的世界。

管学则是各方面都沾了一点不属于各方更像是杂家讲仁义高于利又讲仁义基于利。

这些大同世界是诸子百家在血腥现实面前总结出的政治的总体设计和战略目标。

胡濙感慨万千的说道："所以孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韩非子、商鞅对百姓流离天下苦难无不有一种追求那就期盼圣人出而天下治。"

"他们怒骂战国时的所有诸侯为率兽食人之辈。"

朱祁钰明白胡濙的意思大同世界是思想家们的龙旗大纛他们扛着龙旗大纛批判君主针砭时事这是一种朝廷的自我调节。

诸多大同世界的理论是一种精神和舆论制约。

在诸子百家的叙事之中所描绘的圣主、圣王、盛世成了一面镜子置于君主之旁成为一种无形的理论制约。

这种理论上的制约和六科给事中行封驳事制度上的制约都是很有必要的。

但是这种自我调节正在逐渐失效。

朱祁钰摇头说道："但是现在的情况是许多人避实就虚空谈大同而不行大同之法高举大同却为一家之私利狺狺狂吠毫无德行可言。"

理想很丰满现实很骨感。

苏平、苏正居然拿着为大明出生入死的夜不收获救消息卖给了瓦剌的奸细只为了区区三百两银子。

苏平、苏正皆为儒生他们也是在举着大同世界的龙旗大纛对皇帝口诛笔伐说皇帝穷兵黩武。

他们真的关心百姓吗？不是但是他们不过是为名为利罢了。

大明出了问题。

胡濙说道这里的时候表情戚戚他无奈的说道："天下并无圣人陛下秉持公器群臣如九窍各司其职以史为镜可以知兴替所以劝谏是必然的。"

"这种劝谏往往是失效的比如稽戾王不顾英国公张辅、兵部尚书邝埜等文臣武将的集体反对执意亲征。"

"唉。"

在场的众人无不叹息。

土木堡之变是鼎盛大明的一道深深的疤痕即便是它愈合了但是他带来的历史教训却是影响深远。

胡濙无奈的说道："君主凌驾万物之上士大夫行劝谏之事往往拿不准主意所以都会送到礼部先把把关这也是规矩之一。"

"凤阳诗社坏了规矩朝中禁谈南迁、议和他们摇唇鼓舌制造风力被陛下斩首也是应当。"

苏平和苏正是因为把消息卖给了瓦剌的奸细才被送去的解刳院。

朱祁钰十分郑重的点头说道："进谏、纳谏本君圣臣贤之良事现在却成了朝中党争的工具朕十分的痛心。"

胡濙十分认同的说道："陛下当初商鞅见秦孝公秦孝公也不愿意采纳商鞅之法就更法之事甘龙、杜挚、公子虔与商鞅各持一说数日之后秦孝公才觉得商鞅之法更妥善。"

"梁惠王和齐宣王并不喜欢孟子的仁政说但他们还是不厌其烦地向孟子求教治国之术。"

"进谏与纳谏无论哪家哪派都在提倡进谏和纳谏便成为了公认的至德并以此作为衡量贤主忠臣。"

"陛下儒家走进死胡同了。"

儒家的经典已经解决不了问题了。

于谦、胡濙、丘濬、襄王、李宾言、徐有贞等等不约而同的去其他诸子百家中寻求解决之道。

于谦经常引用老子学说讲外王内圣讲百年树人讲国家之制。

胡濙自认无德直接说儒家走进了死胡同再不变大明亡于腐。

丘濬主张仁义基于利襄王主张利柄轻重论李宾言心怀宇宙仰望星空观望自然之道总结了六等秩和四时之序。

徐有贞和陈镒更像是墨者而不是儒者他们对车驾被穷民苦力所坏不以为意。

两个抠脚大汉为了惓惓以生灵为念跋山涉水不讲斯文礼仪只讲工效。

正如朱祁钰所言大明的儒教礼法出了问题伴随着土木堡之变的大痛苦必然有着大明朝的自己的大思辨。

中原王朝的大思辨和西方的文艺复兴大约性质相同。

只不过中原王朝的大思辨次数实在是太多了已经把大思辨认定为常事了而已。

朱祁钰明白了胡濙的意思点头说道："多一个选择多一个道路多一个参考多一个角度方能政通人和有治平之世。"