第八百零三章 李代桃僵,鸠占鹊巢（1 / 2）
整个康国上下都称呼王复为康国公这是一种尊敬连公文里都在避讳王复的姓名用康国公去代称。
还叫王复为王御史的大约只有大明的使臣陈循了。
陈循拄着拐杖来到了王复面前上下打量了下坐下后低声说道：“陛下飞鸽传书询问王御史近况。”
陈循的表情略微有些复杂他对王复的观感更加复杂他知道权力的味道有多么的诱人虽然陈循已经知道了王复夜不收的身份可是如何保证王复在康国坐稳王位之后仍然忠诚大明？
什么是权力？
权力是一种极其珍贵的、人人追逐的资源。
权力存在于每一个人、和每一种关系中它是在彼此需要的人之间传播的一种资源。
人们总是在不知不觉中追逐着权力因为掌握权力的人就能够控制别人的命运。
权力就是利用自己的力量得到受人尊敬的地位获得更多的拥戴后获得更大的权力。
有了杀生之权就嗜杀无忌；
有了行政之权就作威作福；
有了度支之权就为私敛财；
甚至有一点小小的权力县衙的差役、收税的小吏、官员的随从都可以耀武扬威。
这就是权力的吸引力。
陈循见过一个知县事的‘家人’这个家人住的坊市非富即贵但是这县令的家人是仰着脸用鼻孔看人而穿皂衣高帽的唯一的人。
穿皂衣高帽的大抵都是下吏本身没有多少权力让人摧眉折腰可是这位家人就是可以用鼻孔去看人。
一群穿儒袍的名人雅士都对这位家人点头哈腰但凡是诗会雅集都要请这位家人若是这位家人肯赏脸前来那便是与有荣焉并没有人觉得不妥因为这条狗的主人是知县事。
在城里如此在乡野之内也是如此。
陈循巡抚地方时候也见过村里的恶棍充当村里的里长为祸十里八乡作威作福无人可以处置这些恶棍假以时日就会摇身一变成为乡贤找两个读书人写两本家谱弄点家训门前牌额上写几个守善崇信的大字就成为大善人‘造福’一方。
这就是权力附带的好处。
王复这不是一个村里的里长更不是县令的家人他是四十个浙江大小康国地面公认的王。
“让陛下担忧是臣之过错今日休宴我便写疏请罪。”王复听闻陛下飞鸽传书也是愣了下神才赶忙说道。
陈循犹豫了下说道：“身怀利器则杀心自起要杀人没有比王御史更方便乌军在手军权在握众人敬仰亿兆拥戴想杀谁甚至不用明说只需一个眼神足矣。”
杀人可以立威这是千年来屡试不爽的办法。
王复倒是笑着说道：“老师父这番话说的是撒马尔罕的京观吗？暴戾是暴戾了些不过死的又不是大明人我不在乎死绝了就迁民过来大明什么都少唯独人多。”
陈循听闻此番高论沉默许久才开口说道：“死的不是大明人唉老了老了年轻人真的是气盛啊。”
陈循本来想站在过来人的角度劝王复修仁德但是王复一句话死的不是大明人反而说服了陈循。
大明的卫道士们总是站在道德的高地指指点点可是很多事必然有人要成为代价不让外番蛮夷们成为代价难道让大明普通百姓成为代价？
“陈学士说笑了。”王复笑着回答道相比较陈循王复真的太年轻了。
陈循的告戒其实是好意爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之；杀人者人恒杀之陈循是怕王复出事才提醒一下。
王复在大宴结束之后就写了一封很长的奏疏交给了墩台远侯送回了大明。
朱祁玉收到了王复的奏疏已经是两个月后也就是八月份的中旬当然王复安全的消息早在一个月前就送回了大明。
朱祁玉此时正在看最新翻译好的《论世界帝国》皇帝要的书自然是用最快的时间翻译而另外一边则是拉丁文原本朱祁玉可以无障碍的
在翻译本中有很多涉及皇权的内容被删减优化。
《神曲》的作者但丁写的这本政治哲学着作是用拉丁文写的作为意大利人但丁并没有用意大利俗语写作是为了流传需要。
但丁会也用意大利俗语写作因为他有一本专门写俗语的《论俗语》和用意大利俗语写成的《延席》。
《论世界帝国》中第一卷的主旨思想为：人类需要统一与和平为了世界共同利益有必要建立一统天下的世界帝国；
第二卷的主旨是这个世界帝国的载体应当是最高贵的罗马人这也是泰西的一种共同认知所以才会有那么多人宣称是罗马正朔；
第三卷则是类似于中原王朝三代之上就做完的绝地天通神国归神国世俗归世俗反对宗教掌管一切一切的权力来自于神并不是神在人间的代理人——宗教。
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对于大明而言第一卷和第二卷很有意义的确应该建立一个世界级的帝国为了世界的和平与发展；第二卷则可以李代桃僵鸠占鹊巢将罗马人换成大明人就可以了。
毕竟大明和罗马在内海、海峡、多神、一院制、屯田、元老院与人民、世俗化等多方面都有契合之处。
所以只需要将《论世界帝国》第二卷中罗马查找替换为大明就可以完美平替因为但丁对罗马的叙述与想象大明人都完全符合。
朱祁玉对大明版的《论世界帝国》进行了最高指示添加了一些大明特有元素比如四方、六合、八荒之地的论述之后才拿起了王复的奏疏认真的看了起来。
王复在收复了赫拉特之后就一直在赫拉特设防和巩固而后才回到了撒马尔罕到了撒马尔罕王复就搞了大事废封建。