第十一章 中国往何处去（1 / 2）

笔趣阁 最快更新重生之大总统 ！

ps:

订阅正版光荣,偷看盗版可耻

宋骁飞和容蓉结婚之后,容蓉也参加了宋骁飞领导下的文化革新六人小组,这小组的六个成员还包括鲁迅,梁启超,严复和辜鸿铭.辜鸿铭也是宋骁飞钦点的.

那天,宋骁飞在总统府的圆桌会议室主持六人会议,说:"我常常在想,中国将要往何处去?而文化革新,到底要改变什么.要回答这个问题,就要先搞清楚文明到底是什么.我觉得,文明就是一种生活方式.把‘活着’作为人类最终价值不太确切.人吃饱了饭,就会有更高的精神追求.如果说人和其他动植物有些不同的地方,最重要的就是人在活着之外,找到了若干价值标准,即所谓的真善美.分辨美丑,善恶,真伪,这就是一国文明的价值.所以中国要走向现代,要从一个落后的农业国变成强大的工业国,没有相适应的文化是不行的,中国往何处去的问题,实际上是中华文明往何处去的问题."

容蓉点点头,说:"我也这么想的.人是生物中惟一能自杀的种类,说明人异于禽兽.人类主观上,有比生存更重要的价值,就是文明,也就是文化.生活方式的不同,导致了东方文明和西方文明是不一样的,而且,文明不是一成不变的,文明几千年来,一直在朝着理性和人性的方向进化."

辜鸿铭说:"我始终强调文明不分优劣,和而不同.泰西国家,是从商业里发展出来的地缘社会,而中国则是以家庭和家族为单位的血缘社会.地缘社会要靠契约,在订定契约时,各人有选择的自由.要有法律保障,而理性支配着人们的活动.而在中国这种几千年的农业国,乡土构建血缘社会,人们靠情感活着.生老病死.人情世故,礼尚往来.就构成了社会基石.比如亲人有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,抬棺材.过去人口基本上不流动.血缘所决定的社会地位.父母,祖先,是不容个人选择.比如谁是你的父母."

宋骁飞说:"我不否认传统文明在乡村有着根深蒂固的基础和巨大的价值.中国过去的经济是小农经济,在经济上每个农家,除了盐铁之外,必要时可关门自给.但现在,中国要实现工业化,要走市场经济的道路.人们要变得富裕,传统文化不一定行得通,要革新.大家可以首先就这个问题进行探讨"

这时,司法总长梁启超站起来.说,"我就先说说我工作中的一些体会.现代社会,强调法治,司法实践和传统文化很多地方是矛盾的."

辜鸿铭有点不高兴,说:"你倒是说来听听."

梁启超说:"敢问辜教授,传统文化是不是强调不要打官司,即‘无讼’,比如子曰:‘听讼,吾犹人也,必也使无讼乎.’"

辜鸿铭说:"确实是这样.传统文明中强调礼治,如果不知道‘礼’,就成了撒野,没规矩,被认为不是好人.百姓的父母官,乡绅,过去主要靠教化维持礼治秩序,而不是折狱.如果有非要打官司不可,那必然是因为有人破坏传统的规矩."

梁启超说:"所谓礼治,就是对传统规则的服膺.生活各方面,人和人的关系,都有一定规则:比如君亲,臣忠,父慈,子孝,三纲五常.这种秩序注重修身,克己.在论语中,颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁.颜渊曰,请问其目.子曰,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.辜教授,是这样吗?我没说错吧?"

辜鸿铭回答说:"早闻梁公博学,果然如此.没错,不懂礼的人,是败类无疑.社会有责任要使每个人知礼.所以子不教,父之过.这也是乡土社会中通行连坐的根据.儿子做了坏事情,父亲得受刑罚,甚至教师也不能辞其咎.这种情况下,打官司成了一种可羞之事,表示这个地方的教化不够.而且传统乡土社会是一个熟人社会,人们的关系很有人情味.你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问‘谁呀！’门外的人十之**回答你一个大声的‘我’.这是说,你得用声气辨人."