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第八百一十九章 武士面具(1 / 2)

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将木雕收好,李逸带着谷枫,接着在展厅里转了起来。胖象已经抵达了燕京,也就是说,这次日本之行的最大收获已经落袋为安,那么,接下来还有收获当然最好,即便没有,也没什么好遗憾的了。

因为在这个展厅布展的摊位,是除了瓷器和家具之外所有类型的古董,所以这个展厅格外的大,摊位数差不多能占到展会所有摊位的一半以上。所展销的东西更是稀奇古怪,什么都有,以李逸的见识,都觉得大开眼界,不虚此行。

很快,他就又发现了一件有意思的东西,一件日本武士佩戴的面具。

这家摊位,主要展销的就是有关武士的物品,包括刀剑,皮甲铁甲,还有一些类似电视上演的忍者的装备,当然也有不少武士曾经佩戴过的面具。

日本武士佩戴面具由来已久,最主要的是因为他们相信人死之后有灵魂存在,认为人死后的魂灵会向高山复归,而要留在人间,就必须要有“宿主”。

面具就是灵魂的宿主之一,一旦戴上面具,武士即不再是自己,而是带有面具上所表现的人物、神或者勇者灵魂。

当然,除开这些鬼怪传说,在现实当中佩戴面具,还有诸多的好处,比如防护面部,威吓敌人等等,有些面具还带有一定的防毒功效。

另外,在古代日本,面具并不是所有武士都有资格佩戴的,因为面具还有另外一个功用,那就是地位的象征,是一些特权阶级才能拥有的东西。

在华夏历史上,也有两位著名的面具将军,一个是南北朝时北齐名将高长恭,另一个就是北宋著名的大将,人称面涅将军的狄青。

当然,这两个人佩戴面具的理由和日本武士不大相同,高长恭是因为面貌太过秀美,威慑力不足,而狄青则是因为面有刺字,需要遮掩。

不管是哪种,无论是日本还是华夏,如果真的能够找到一件古代将军征战沙场时所佩戴的面具,还是相当的有收藏价值的。如果还能收集到和面具相配的成套铠甲,那么,其价值更是难以估量。

“藤田卓史,甘利昌盛,横田信友......”

这些面具大多数都是体制,但也有木质或者皮质的。只是鉴灵牌只能鉴定出面具大概的年代,却鉴定不出具体的使用者是谁,所以李逸只能一边看着展销商提供的介绍,一边回忆着是否有熟悉的名字。

不过他知道的大多都是一些著名的历史人物,如果真有这些人的面具,恐怕早就被人珍而重之的收藏起来了,怎样都不可能会摆到这个地方展销。

所以他一连检查了十几个面具,竟没遇到一个自己曾听说过,或者哪怕是有一点点熟悉的名字。

但李逸还是坚持着,每一个都先看资料,然后上手用鉴灵牌鉴定,因为他本来打的就是有漏检最好,没漏捡也当是增长了见识的主意。

很快,二十多件面具就都看完了,一件记忆中名人的都没有。李逸又将注意力转移到了展位里边摆放着的几件全身甲上边。

日本是一个很奇特的民族,到今天为止,各处神社、博物馆,甚至于私人收藏家家中,都藏有丰富的古代各个时期的铠甲和武器,其数量和保存完好度,堪称世界之最。

有人认为这是武士道精神的体现,其实不然,日本独特的民族性,才是形成这一独特现象的主要原因。

实际上,不止盔甲,基本上任何有保存价值的文物,在日本都能得到妥善的保存。从某种意义上讲,日本应该是世界上保存文物最完善的国家,没有之一。

这主要是因为日本的知识很多来自外国(主要是华夏),这些知识和其本土文化相结合,才形成现在的所谓日本文化和日本精神;当初遣唐使冒着生命危险,千里跋涉来到华夏,获取各方面文化和知识,因为来之不易,从而逐渐转化成为日本人对各种敝帚的极度自珍。

另外,日本人同时又是一个非常重视血源的民族,因为铠甲和武器往往作为武士家族的传家之宝,成为高贵血源的象征,都会被广泛地收藏并保护起来,所以现在能看到那么多保存完整的面具、头盔、武器乃至全身甲,一点都不奇怪。

从外观上看,日本铠甲的形制是非常奇怪,非常夸张的,而其原材料,也大多都是一些竹条,皮革,麻绳等物,除非著名的大将,其铠甲上很少能见到大件的金属防具。当然,这跟日本资源的匮乏是分不开的。

日本铠甲的形制主要有挂甲、大铠、胴丸几种,像是丰臣秀吉的当世具足、织田信长的南蛮胴具足、龙伊达政宗的五枚胴具足等,都是大铠,也都是现代日本国宝级的存在。

日本铠甲的躯干部都被统称为“胴”,而“具足”则是具备,完备的意思。在江户时代,当时的人们将江户时代前的甲胄称为“昔具足”,把当时的甲胄称为“当世具足”。

及至今日,“当世具足”已经成为了铠甲的专有名称,这就是日本铠甲命名的由来。

“先生,这具铠甲是武田二十四将之一,高坂昌信的当世具足,放到这里只是为了展出,是非卖品。”

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