第四十七章 传说（2 / 2）

甚至运送乐器的物流行，也没来得及离开梁县，就被提审。

单发的火绳枪，老张很多年之前就已经制作过，不过没啥意义。至于说燧发枪，以武汉现有的技术，每个参加过军训的武汉工人，最少能保证武装三分之一数量。

整个武汉地区的“兵民比”，远比别处高得多，这个兵，绝非是常规炮灰。唐军二十万战兵，也是杀出来的，死一个少一个。经过二十多年的折腾，也早就换了一茬。更多的战斗模式，还是唐军精锐带着几万几十万瘪三殴打别的几万几十万瘪三。

知道有“九鼎”的人很多，知道老张还有手铳的人就很少。即便是老张狗窝里的那些女郎，也只有李芷儿、李丽质和阿奴知道燧发枪的存在。

何坦之知道张德有专门搞实验的人手，但具体搞个什么鬼东西，何坦之并不清楚，主要是因为看不懂那些个管子有啥用。

然后现在，在汝州的梁县城内，几百双眼睛都看到，砰的一下，电光火石，刺客应声而倒。

简直有如神助，仿佛五雷轰击。

尸体也没有留给梁县，而是江汉观察使府的人经手处理。

“当真？”

“当真！那扮作乐工的刺客，手中握着一柄象牙所制短刺，离张梁丰只有五步距离。暴起伤人的瞬间，只要略微犹疑，后果不堪设想！”

“那……就一声巨响？”

“对，一声巨响。‘砰’的一下，然后刺客就倒地不起了。”

“真的假的，难不成张梁丰还有神助？”

“这可说不准啊。当时刘汝州都已经吓得倒地不起，‘周氏琴’周围诸州县官吏，都是一片慌乱，唯有张梁丰临危不惧……”

梁县城内，茶馆酒肆多的是流言蜚语，那日发生的行刺事情，成为了最大的谈资新闻，短期内不会从茶馆酒肆中消散。

其中的惊心动魄，当街卖笑的新来胡姬，哪怕听不懂汝州方言，照着音调去背，也能背出来。

事情传到京城之后，且不说朝廷震怒，民间则是一片狂欢。一个个小说家们都是精神抖擞，一篇篇神作从笔尖流淌而出。

“神怪流”是目前贞观朝市井之间最为流行的传奇，其次是“剑仙流”，再次“游侠流”，但三大流派的传奇小说，这光景都是盯着张德不放。

“招手神雷即来，转眼妖孽伏诛！上回说到……”

编排是具备即时性的，老张的形象本来就多变，从帝国的“祥瑞”开始，就没怎么固定过。

在不同种族的眼中，也是有着不同的面目。至少契丹人恨他入骨，铁勒精英恨不得吃他的肉，但铁勒底层又极为敬爱他。江汉观察使府梁丰县子张德的形象，并没有像李靖、李淳风那样，直接固定下来，形成刻板印象。

比如全国普遍出现的“生祠”，替代神荼、郁垒的“门神”，就是秦琼和尉迟恭。而两个“门神”又并非单独出现的，或是跟随“铁杖公”麦铁杖，或是各自坐在一头神牛上。

前者代表着“忠义”，尽管实际上两个“门神”对忠义其实也不怎么感兴趣，不过这个形象，主要还是流传在市井出卖体力的劳动者之间。

后者代表着“丰收”“勇敢”，犎牛王能不能当作耕牛，对唐朝百姓而言，这并不重要，几乎所有底层百姓，都无法分清牛种的功用类别。但犎牛王是一头牛，牛可以用来耕地，越大的牛耕地越厉害，犎牛王这般厉害，那自然耕地多多，丰收多多。

汉朝来之所以对于这种民间编排都能容许，主要还是朴素的民间崇拜，还承担着一定的教化作用。

只要不越界，演变成“苍天已死，黄天当立”，那随便折腾都没问题。

张德在民间的形象，自来就是跟“散财”有关，早年宣纸未曾推广之前，就有用“蔡侯纸”画“散财童子”形象的好事者。

等到宣纸推广之后，张德在有些地区的形象，就主要跟“财富”挂钩。至少在长安城的平康坊，管仲的画像，没有张德的画像好用。

风流薮泽之地的小姐们没见过管仲，但见过张德的老前辈还是有不少的。

尤其是当年崔莺莺崔都知亲身经历过很多事情，对于张德的豪阔，她有着切身体会。

再到后来，张德的传说越来越丰富，民间形象也就越发跟发财致富相关。哪怕是在张氏内部，没见过张德的晚辈们，也多是买一张“张德像”，求宗长保佑加工资……

而汝州梁县的那一场奇异刺杀，又给张德增加了不少形象。

人们并不知道当时到底发生了什么，哪怕是在场的人回忆，也只说是听到了一声巨响。

于是乎，围绕着巨响，江汉观察使，将来的湖北总督老大人张德，新鲜的形象又出炉了。

“这是个甚么物事？”

老张指着一张画本上的“张德像”，然后看着亲随，“加个翅膀是雷震子，加个锤子是雷神托尔，这闪电要不要这么传神？”

“……”

亲随听不懂自家宗长在胡言乱语什么，听不懂。