356章 墨者论道（四）（2 / 2）

一番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。

“这一个人的战争！以一己之力，救数十万人于涂炭战火。真是一言九鼎，不战而屈人之兵之伟大典范！一点也不逊于纵横家大辩士苏秦、张仪。”刘禅击节叫好，大赞道。

“如今，你感受到我们墨者包括墨侠、墨辨惊天动动地的能量了吧。”

徐庶扶着斗儿的双肩，哈哈笑道：“战国以来的侠士，无论是否墨者，都很好继承了墨家的传统。豫让在复仇的过程中严格恪守游戏规则的做法，侯赢遵守信诺的面北自戕，聂政在行刺成功后的自毁容貌，荆柯行刺虽败后依然果敢。”

“他们或怀恩报主，或行刺暴君，或不辱使命，或为人排忧解难，或杀身成仁，真正是天下缟素，敢为天下先的英雄所为，皆有‘赴火蹈刃、死不还踵’的墨家的大智大勇的献身精神，成为后人难以逾越的最佳行为规范和最高道德规范。”

刘禅心潮澎湃，频频点头，暗自感叹。

由此观之，墨家文化和古代的侠文化有着密切的关系。

从史的发展来看，侠文化是墨家文化的传承和演绎，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。

正是有了侠文化才使得墨家文化在史的发展中得以生存，没有被史摒弃，并在社会的发展中赢得了一席之地，争得了发展的空间，保证了墨家文化在若干年后的今天还可以浮出水面，为人类传统文化的繁荣继续做出贡献。

刘禅想到这，又昂首问道：“师傅，侠与武有何渊源呢？”

中国自古以来就有“武侠”一词，由此可见在史发展长河中“侠”与“武”之间可谓是“情深意切”之孪生姐妹，二者之间确有很深的渊源关系。特别是在冷兵器时代，当火药还没有走进人们生活的时候，“武”很自然的就成为了强者的代名词，也就是“侠”的象征。

徐庶凝视前方天空，目光深邃，拈须答道：“然而法家之韩非子非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。他强烈批判文人和侠客，在向秦王嬴政的献策书《五蠹篇》中指斥‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，意思是讲，文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。”

刘禅似有所悟道：“不过，韩非子倒是从负面点出了武侠的本义，那就是侠客以其强力仗义解救受苦受难的他人，但是从官府的视角看过去必然是违法犯禁之徒，舍此以外莫谈武侠。”

“是的。然而，具有讽刺意味的是，韩非出尔反尔，居然创建了着名的刺客组织聚散流沙！”徐庶笑道。

“难道，如今的易水寒、逆水寒的前身就是聚散流沙？！”赵云惊异道。

“正是！”徐庶不容置疑，坚定道：“韩非作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱。后来韩非为好友纵横家卫庄所救，便共同创建了聚散流沙，开展反秦活动。墨侠荆柯刺杀秦王后，后来为了纪念荆柯反抗暴秦之壮举，便改名为易逆水寒。”(未完待续。。)