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第六百一十八章 改元昭武(1 / 2)

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这顿御膳硬是让来训人的皇后没能得逞,至于她是不是还有什么别的目的常威却不知道,吃完饭又商量了一点下午的事情后,皇帝要睡午觉了。

凌晨五点上朝,四点就得起床,到中午都小半天了,不睡个午觉谁都撑不住,当然常威撑得住,出乾清宫的时候,客印月勾勾搭搭的对他说,干得好。

把皇后的面子驳了一点,让客印月很是高兴,常威无心掺和内宫争斗,索性溜出来,去古今通集库瞅瞅。

古今通集库在东华门南边,东南临紫禁城墙,西有蜿蜒而过的内金水河,是一处独立院落。院东有大库五间,南侧有大库十间,均为黄琉璃瓦硬山式顶,内设上下两层。

库前石碣有“古今通集库”五字。嘉靖时,文渊阁藏书数百万卷,皆宋金元三朝所蓄,因火灾,便将书籍移到通集库储藏。

常威如今是朝廷里有名的红人,守门的太监和上值卫士都认得,一个个殷勤的不行。

“国公爷,您安坐,要查什么书,咱们帮您搬来。”

常威依旧是银子开路,抖手丢出一把百十两的碎散银票,“爷不看什么经史子集,历代典籍,给爷找些杂书。”

既有凶威恩宠又有银子打底,太监头子那谄媚的脸都笑成菊花了,“成成,国公爷坐着喝口茶,咱们这就去搬来。就是,嗯,小的多嘴问一声,国公爷要看那一朝的,或者是那个人的书,毕竟杂书也有十好几万册,您就当怜悯咱们了。”

“是我考虑不周!”常威笑笑。

太监头子连声道:“不敢,是小的们给爷添麻烦了。”

这叫什么事儿?我来找东西别人还要低声下气的赔罪?权势果然是个好东西啊!

常威端着茶碗想了想道:“北宋黄裳、前朝姚广孝、郑和、张三丰、戚继光等人的典册,还有兵书,都找一些来吧。”

太监头子应声而去,半盏茶时间三五十套著作就摆在常威面前的圆桌上了,仔细的翻了大半个时辰,除了葵花宝典、太极神功和一般的少林武功之外,并没有多余的收获,直到午朝之时,常威才心有不甘的叹息一声,转身出了古今通集库。

“这个收获真是太少了,葵花宝典又不能练,太极神功如今也用不着!”

摇摇头一边走路,一边分出一道神魂继续在轮盘中用一点声望值抽奖。

古今通集库就在内阁边上,常威正好碰上袁可立和常宽结伴出来。

“三弟这是去了哪里?”

常威笑着回应,“找几本兵书看看。”

他找戚继光的书就是掩人耳目用的,这倒让袁可立和常宽夸了他一通。

下午的廷议将决定内阁首辅人选,所以,大家都来得很早,不过,在大家心里,这一切大概是没有悬念了,因为皇帝走的时候叫了常威。

果然皇帝一到,立刻宣布:任命袁可立为中极殿大学士内阁首辅,常宽则接了武英殿大学士的位子。

这一下,常威的势力就压过权倾天下的阉党和苟延残喘的东林党,成为朝廷第一势力了,不过,这只是表面现象,要想真正压过阉党,还需要很长时间。

内阁定下来,下一件就是移民实边、在塞外设置郡县的事情了,这下又引起华夷之辨这件大事。

这就需要常威这个当事人来应对和辩驳了,不过,他对此做了详细的功课。

此时说起来是毫不含糊:“何为华夷之辨?”

华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国,不合者为蛮夷、化外之民。

历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘阶段,地缘阶段,衣饰礼仪等文化衡量标准阶段。

最早在周朝,华夷之辨或曰夷夏之辨就已经出现在明文的典籍当中了,以周天子为中心等而次之,经典的表述就是“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

具体表现为,以周天子为核心,向内、向外辐射,并以血缘亲疏封建诸侯的体系。在这一文化体系当中,周天子居于等级最高的位置,公侯伯子男等而次之,并建立封国,封国以外,又有东夷西戎南蛮北狄,生番熟番,再等而次之。

实际上在分封的过程,夷夏的主要区别在于其是否接受中原的礼乐制度,而不是族类区分。

众所周知的问题是,周以及周天子坐天下靠的是战争,这并不符合儒家的价值观,所以在春秋战国,不管你有没有道理,只要你够暴力,只要你能通过暴力入主中原,那么不管你是什么身份,在旧体系当中是什么地位,都可以南面称孤。

而只要你能南面称孤,也就不在乎你是蛮夷、强盗。既然臣下可以称孤,蛮夷又有何不可呢?因为天下其实不是天下人的天下,而是天子的天下。既然如此,最关键的就是两点:一要有强有力的武力,二要入主中原。前者是手段,后者只要能够进入中原传统上的诸夏之地,就有了法理。

从武王伐纣的治乱更替,周期循环开始,有了被周天子视为蛮夷的楚军观兵周疆,问鼎中原;有了为周天子牧马的秦人弑杀最后一代周王,而建立秦朝,称皇帝;有了刘邦称帝;有了汉末三国汉献帝禅让……

被周人蔑称的蛮夷楚人来了,蛮夷与汉人通婚的子孙秦人来了,做臣子的来了,五胡乱华的蛮夷又来了,蒙元的蛮夷来了……

说完历史,又转到如今,“到了大明,得益于发达的工商业和航海技术,朝廷和读书人普遍都有宏大的眼界,开阔的胸襟。”

“很多人认为:天下之国,不下千百,中国只不过是这千百个国家中的平等一个,天象之变并不是上天偏心,不会单独照顾中国,古人高于今人,中国胜于外国。是眼界逼仄。”

因而,大明的读书人对天下的认识已经相当开阔,眼界已经相当的宏大。不再把目光仅仅局限在中国本土,从利玛窦,汤若望这些人口中充分了解了欧巴罗诸国;也知道按地图而论,中国居亚细亚十之一,亚细亚又居天下五之一……对世界已经有了充分的认识。

自洪武以来,明廷对“四夷”的接纳和赏赐远大于进贡。女真人、鞑靼人等关外胡人由于生活苦寒开始南下,与新建立的汉族明廷接触,对此,明廷采取了极其宽大的方式、以一种前无古人后无来者的宽厚仁和,接纳安置了他们。

明廷给予他们的待遇,甚至远远高于对汉人的待遇。具体有五点:

一,优待安置,供给赏赐,有求必应——络绎不绝、衣衫褴褛、充满渴望的归附者蜂拥进入大明。

二,自由来去——对于南下归附的胡人,朝廷还让其自由来去。汉人无朝廷文书出境就是重罪,而女真鞑靼出境却是自由往来,比汉人自由得多。

三,税赋俱轻——建州毛怜等卫夷人降附,安置安乐、自在二州者,不差不粮,亦不委任以事,也就是说,女真人在大明享受超国民待遇。

四,设立互市——设立互市只使九边小程度地减少战乱,却极大解决了南下归附者的日常生活需要,而且还有避免天灾损失的作用。

五,授官世袭——鞑靼、女真等当地官员一律世袭,只要不反叛就不会剥夺。

另外,朝廷对女真人的救济帮助一直存在,从永乐一直到万历四十五年,可谓仁至义尽。而讽刺是,在万历四十六年,白眼狼努尔哈赤就公开宣布所谓七大恨,起兵反叛。

讲完这些,常威话锋一转:“总而言之就是,朝廷对蛮夷太仁慈太善良了,因而,王在晋大人的坚壁清野,饿死女真人战略无法实现。然而,讽刺的是在我们强盛的时候,边将们对鞑靼和女真人肆意杀戮。但朝廷诸公却认为杀戮不仁,不符合堂堂上国的气度,可朝廷诸公又认为没必要占领他们的苦寒之地,更不必教化他们。问题是,那些地方又太过紧要,所以朝廷又必须占领。因而,秦汉唐对塞外草原的政策是设郡县,移民实边,永久统治,我大明却是一通狠杀,然后设卫所驻守,这种策略既浪费钱财兵力又效果低下,简直无比矛盾,无比愚蠢!”

这就是大明朝华夷之辨的恶果,文官替前线武将做出最终判断的恶果。

在大明朝最强盛的时代,文官们认为蛮夷没有教化的必要,甚至连塞外那些苦寒之地也没有占领的必要,但事实是不设置大宁、东胜等七卫,鞑靼人可以肆无忌惮的冲击长城。

无奈之下,朝廷最终设置了大宁、东胜等七大卫从关内调兵驻守,但这些地方的确是苦寒之地,中原士兵很难适应气候和饮食,最关键的一点是军饷又不高,谁愿意去那破地方提心掉胆的玩命啊?

加上那些卫所的粮饷、装备都要从关内调过去,耗费的钱财实在太多,朝廷里撤兵的声音极大。而前线的士兵和将官又是怨声载道,撤销卫所的议论基本上没断过,最后,在种种因素之下,只能撤兵。

而以前的秦汉唐等强盛朝代,都是移民实边,用优厚的条件让中原汉人进入塞外草原,过着半游牧半农耕的生活,二三十年之后,他们既有游牧民族的强悍和武力,又有汉人农耕的技术和礼仪,从而影响许多游牧民族进行汉化、定居。直到王朝衰弱,游牧民族起兵造反的时候,朝廷才会撤回边民,放弃塞外领土。

两厢里一比较,这两种做法孰优孰劣,真是高下立判了。

常威这话一说完,立即引起一阵愤怒的喝骂。

“狂妄!”

“我大明朝二百多年,难道没有一个人比得上你的吗?”

“你辱及太祖、成祖,辱及了历代祖宗,太放肆了!”

“皇上,请将这等狂徒罢官下狱问罪!”

“还没说完!”常威叫了一声,继续说道:“既然你们不服气,我就简单的说一下大唐和大明的塞外策略对比吧!”

“在唐代,边塞往往是这样一种情况:汉人杀进漠南,就地筑城移民实边,汉人都督、都护带领汉军进驻城塞,投降的胡人驻守在城塞附近放牧,随时受命征战。”

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