第一百一十一章 最嗨的夜（六）（2 / 2）

薛礼道：“废话，你现在道这么好，可在当时为什么不！马后炮！切！”

九笑着道：“南无阿弥陀佛！施主言重了！我当时是不能！”

薛礼道：“你对我三姐夫的死亡的解释，我很不满意，你是不是有在里面到了什么鬼！”

九道：“施主果然聪慧，我这里面确实是还藏着另外的一个故事！”

薛礼着急的道：“快讲！”

九嘴里念叨：““若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者，即是财物。修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远离二边而真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。有无之法，体性不定。譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若于苦，愚人便谓身是无常一切苦，复不能知身有乐性。若无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉已。善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持戴。善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”

迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所，乳中有酪，是义云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何言从乳因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”

“善男子，不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可从他而生。若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可言乳中定无酪性。若言是酪从他生者，何故水中不生于酪？是故不可言酪从他生。善男子，是牛食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。善男子，明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。以是因缘，我先言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，华则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。闻是经已，即知一切如来所秘藏佛性，喻如天雷见象牙华。闻是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以是义故，大涅槃，名为如来秘密之藏。增长法身，犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。”

薛礼骂道：“你再给我讲佛经的话，信不信我一会儿打死你！”

九继续道：““或有服甘露，伤命而早夭，或复服甘露，寿命得长存，或有服毒生，有缘服毒死。无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘露。犹如诸味中，乳最为第一。如是勤精进，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。众生知佛性，犹如迦葉等，无上甘露味，不生亦不死。迦葉汝今当，善分别三归，如是三归性，则是我之性。若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏，知我及我所，是人已出世。佛法三宝性，无上第一尊如我所偈，其性义如是。尔时，迦葉复偈言：我今都不知，归依三宝处，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝处，云何作无我？云何归佛者，而得于安慰？云何归依法？唯愿为我。云何得自在？云何不自在？云何归依僧，转得无上利？云何真实，未来成佛道未来若不成，云何归三宝？我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生子想？若必在胎中，则名为有子，子若在胎中，定当生不久，是名为子义，众生业亦然。如佛之所，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱。假名优婆塞，不知真实义，唯愿广分别，除断我疑网。如来大智慧，唯垂哀分别，愿于如来，秘密之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝善开微密义，令汝疑得断。今当至心听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏。”迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境界。三宝平等相，常有大智性，我性及佛性，无二无差别。是道佛所赞，正进安止处，亦名正遍见，故为佛所称。我亦趣善逝，所赞无上道。”

薛礼听着九的如长江之水滔滔不绝的话语声，双眼一翻，似乎是晕了过去！可是他的嘴里似乎还在不停的时候嘟囔着：“神啊！救救我吧，我是真的受不了了，杀了我吧！我要是能从他九的话语里听出原因来，我就是个王八！！！气死我了，气死我了！”着着，薛礼话的声音渐渐变的越来越......