第六章 景教兴衰（2 / 2）

“那为什么现在却没有了这种宗教？是不是后来又发生了什么变故？”陆伯阳问道。

宋徽圣喝一口茶水说道：“事实上景教并没有完全消失。现在在香港和东南亚的某些地区还有景教信徒存在。不过，景教后来确实又遭受了一次灭顶之灾。事情是这样的，西辽国的末期，大将军屈出律起兵造反，一举夺取了耶律氏的天下。掌权之后的屈出律决心恢复佛教——佛教在辽国道宗朝曾盛极一时，被尊为当时的国教——所以他下令独尊佛教，而禁止景教、伊斯兰教等等其他宗教的传播。于是景教又一次厄运临头，又被禁止传教，教徒们也再次被驱逐、遣返。而景教也从此退出了世界重要宗教的行列。”

听完宋徽圣讲述的景教兴衰始末，陆伯阳不无感慨地说道：“宗教的传播总是要受到世俗强权的左右。罗马帝国之于基督，大汉王朝的独尊儒术，唐朝对于道教的袒护，清朝对于萨满教的提携，乃至文化大革命的批林批孔……宗教信仰其实总要依附于强权的政治，而世人的宗教信仰在很大程度上也成为了一种对于政治权力的屈服表示。”

宋徽圣不免也唏嘘一番后，说道：“不管怎样，目前重要的是要找到圣匣的所在。书中记载的埋骨之地是玛斯古尔作为国师时确定的景教圣地。很多重要的祭司活动都要在那里举行。而圣匣是那些祭司活动所必须的道具。”

“那这个埋骨在什么地方？它怎么叫埋骨之地呢？听起来像坟墓一样。”秦路问道。

宋徽圣微微一笑：“埋骨之地确实是个坟场。它曾是西域人举行天葬的地方。据传说，玛斯古尔在那里帮助辽国将军耶律良佐一举打败敌人，夺取了重要的城市虎思斡耳朵。后来的西辽国迁都到虎思斡耳朵，并在那里达到了它统治的巅峰时期。”

“那这个埋骨之地应该离虎思斡耳朵不远了。”陆伯阳推测道。

“确实是这样。只不过我们现在无法确定虎思斡耳朵的准确位置。”宋徽圣说道。

“为什么呢？这样一座重要的大城市应该至今还在吧。”秦路说道。

宋徽圣摇摇头：“不幸的是，蒙古大军在攻占了虎思斡耳朵之后进行了灭绝人寰的大屠城。虎思斡耳朵一夜之间从人间消失了。现在对于虎思斡耳朵的准确地址存在两种说法，一种说法认为它就是位于吉尔吉斯斯坦共和国楚河州托克马克境内的布拉纳城，而另一种说法则认为它位于我国新疆境内的天山北麓，是现在叫做伊莱克镇的一个地方。社科院考古所的顾旌德教授就是后面一种观点的支持者。”

“顾旌德教授？”陆伯阳知道宋徽圣不会无缘无故地提到这个人。

果然，宋徽圣说道：“据我所知，顾旌德教授近期就要组织一次对虎思斡耳朵的考古活动，我想我们可以和他一起去，去寻找文书里记载过的圣匣……”