1561 共通之处（1 / 2）
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水馨也不想去文山书院。
天知道书山印是靠什么认人的。如今她这个身份稳固，多半还能借此去见一见华国宗室皇室。原身份的虚弱期也还没彻底过去。
要是被书山印不讲道理的认了出来，那多尴尬。
所以君九韶说去金鳞阁，水馨毫无意见。金鳞阁虽然名为“阁”，但比“曲城书殿”还要大得多。甚至有人说，它的藏书量超过了文山和白鹿书院的书山。
毕竟，不是什么书都有资格放进文山的。
从外表上看来，金鳞阁因为没有怎么使用空间法术的缘故，看起来也比水馨之前见到的小山包更大。
里面的书籍分类分房分层。确实是有一间屋子，专门摆放佛经。
这佛经也正如水馨所料，需要有相应的资质才能观看。金鳞阁的要求是——大学院的年考优秀证明，或者官员的考评中上以上的证明。
从这样的要求里，水馨感觉得到儒门对佛门的警惕。
好像担心佛经将人洗脑。
还好，有了以上证明的，不但可以自己观看，还可以给人作担保让别人观看。但只能为在册的非儒门修士作保。
水馨得到了君九韶的作保，就可以进去观看佛经了。
当然这非儒门修士肯定是不包括一只还没有开启灵智的灵兽的。小白在这儿就只能待在灵兽袋里。
这时候时间已经是下午，水馨略过自己已经看过的，内容艰深晦涩的（这一类的其实在书店里也能买到，估计就是冲着“一般人看不懂”所以允许发表？），再略过宣扬“在世佛”的，专门寻找近一百年，宣扬“佛祖”如来的书籍来看。
这些书籍，基本都出自历代高僧之手。
而不是原本的“佛家经典”。
因为大半是用来“教化民众”的，所以也就比较浅显。
但水馨翻了两本，就略觉奇怪。
这些佛门典籍，明明看名字，看前面的内容，都是在说“佛祖”，可翻到中间，“在世佛”的内容就会多起来。
很自然，要不是水馨一心想找关于佛祖的信息，都不见得会发现。
看了好一会儿，水馨扭头看同样翻书的君九韶——他不知道水馨要看什么，正在随意翻阅，也是在翻阅一些浅显的东西。
说起来，最近的儒修们都比较忙。加上佛学在儒门的影响还不大。
这个藏书室也只有他们两人。
藏书室还有独立的禁制，都不需要他们另外费工夫控制声音传播了。
“君公子，在你的印象里，佛门的‘佛祖’如来和‘在世佛’是什么关系？”
“啊？佛祖是圣儒写出的初始佛经中的神。按照家祖他们的理解，其实有点类似于华国的玉玺、政事堂的国印。作为梵国红尘念火或者信仰的聚集点。只不过赋予了这个印章以初始的特性，能让印章的灵性迅速增长。形成独立的器灵。类似于书山印什么的，会比玉玺之类的灵性强很多，但依然不能主动的去管理国家……”
君九韶没敢有自己的理解。所以转述了自家大儒的说法。
毕竟是君幼诚养的，听到高端对话的机会也不少。
正因为一场类似的对话，才想到了“林冬连”的真正身份。
水馨却听得目瞪口呆——这个解释也可以的！
“至于‘在世佛’，估计佛经里不会写，我是知道的，他是一位海渊的遗腹子，母亲也是一位儒修，将孩子生出来之后就去世了。这位‘在世佛’小时候正是圣儒亲手教养的。是他唯一教养的‘徒孙’，修炼的功法也是圣儒为他量身定制。”
“此外，海大儒的死亡非常惨烈，他用一种何天目神通相关的秘法燃烧了神魂，在围攻下不但重创了好几个道家的真君，还形成了一个临时的领域，保住了身后上万的儒门学子与普通人。”
“那些人目睹了海大儒死亡时的景象，也都自愿护持海大儒的遗腹子。这些人活下来的，都成了梵国的第一批人口和官员。两位家祖曾说过，道儒大战时期，牺牲的大儒不只是一位，在世佛能成为在世佛，和他父亲死亡时的特殊情形有关。”
君九韶也不知道水馨为什么忽然关注起最近没有什么存在感，连帮忙都帮得低调的佛门来。
但她问了，君九韶还是尽可能的说出了自己知道的消息。
——反正都是梵国的消息不是么？
“现在听说这位在梵国的地位已经有点接近皇帝了。原本他更多应该是个门面形象来着。”
水馨点点头。
在圣儒的设定里，三个国家的政体肯定是有区别的。
一个是皇帝掌握大部分权力的“皇权体制”。
一个是权力完全分散的“内阁体制”。
那么，不管梵国用的是信仰还是红尘念火……圣儒本人又不信神，也无意成为神明。那么他想要的是“皇帝和内阁平衡牵制”的体制（变种）。
至少在水馨的理解里是这样的。
三国分立，各自发展，确认哪种体制最合适。
就现在水馨了解到的情况来说，各有利弊吧。
而就亲眼见到的来说……明国缺乏绝对的领头羊，在“卧龙山脉”的事件上，效率就明显偏低。
“这么说来，‘在世佛’在争夺信仰和权力？”
水馨嘀咕了一句，“多神教都要悲剧的。”
君九韶挑了挑眉，没吭声。
水馨其实自己都没注意到自己的后一句话。那其实是她记忆深处的“经验之谈”。不过，别说信仰这种大部分归集于神明的东西。就是三类红尘念火，看看明国的情况，也能得出这样的经验了。
鼓励生育，女性被排挤（这也是鼓励生育的一部分），大儒不能随意培养后代，后天天目的数量被挤压……如此种种，不都能归结于一点么？
那么点儿红尘念火，不够那么多人分！