第二百五十三章 扶乩追踪（下）（1 / 2）

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张晓凡脸se一正，转身捏起三支香，双手擒住由下自上一挥，瞬间香头引燃火星，靠在前额处，口中默念口诀。

几人看得面面相觑，他们不明所以，这不见火不见星的，只是这么一挥就可以引燃香火，也太过神奇了些。

片刻之后，张晓凡将香火插入香炉中，又掐住赵卫民的手指用指夹一划，鲜血顺着口子点点溢出。

赵卫民吓得打了个哆嗦，脸上表情不迭抽搐，心中发怵的厉害。

张晓凡手中拿着一个玻璃口杯，里面放置着从范伟华身上取下的血肉，右掌处掐着将要燃尽的灵符抖手置入其中。

杯中的毛发和血肉在火焰的燃烧下发出微焦的气味，张晓凡把赵卫民的手指伸到杯口燃烧的火焰上，让鲜血滴入杯中。

赵卫民吓得缩手不以，口中嚷道：“烫，好烫！”

“别躲！”见杯中的鲜血滴入，在还没来的急消散在空中的时候，张晓凡掌心一翻将杯口飞快的倒扣在赵卫民的口鼻处。

猝不及防之下赵卫民惊呼一口，随之他就闭上了眼睛进入了梦乡。

恰恰就在赵卫民陷入昏迷的同时，周围卷起了一道旋风，猛地刮向周围，向是从他的周身汇聚而

张晓凡见此法见效，也暗暗松了口气，搀着赵卫民坐到椅子上，再把一截柳枝递到他的手中，用红绳将割破的手指与柳枝笔杆相联，点头道：“好了，现在就让他来告诉我们范伟华的下落。”

方寒等人看得满头雾水，问道：“这是什么意思，我怎么看不明白？”

“扶乩追踪。”张晓凡端坐在桌旁，解释道：“这是道教的一种占卜之法，赵卫民此时就是咱们与范伟华之前勾通的桥梁，他能把对方的所见所闻用口或是用乩笔描述出来。”

扶乩起于中国古代，最早见于刘宋刘敬叔《异苑》，时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。

宋代的《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑己是风尚，降神ri期亦不只限于正月十五晚。到了宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人，《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”扶箕渐成文人闲暇之事。

扶乩来源于古代占卜问神术。人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”，但他也不否认有扶乩者系“炼二话手法而为之”。

当然，道法千变万化，扶乩也可以用来帮助寻人寻物。扶乩追踪，也是其中之一。

赵卫民脸se一变，神情变得有些肃然，沉声道：“召唤本君前来所应何事？”

方寒等人听到这声音惊得头皮发麻，脖子上的寒毛都根根竖起。赵卫民是什么人他们再清楚不过，说话根本不可能这么文绉绉的，而且嗓音也不对，脸上的表情更不是他一贯的作风。

张晓凡面se恭敬地持礼答道：“弟子张晓凡，因有邪人作祟却不知其踪，特请神君指点迷津，望予成全。”

赵卫民颔首微微点头，并不作可否，说道：“既然如此，那本君可助尔等一臂之力，若想知道何事速速问来。”

张晓凡并没有多作什么解释，直接问道：“敢问神君此时看到了什么，现身处何处？”

赵卫民眉头轻皱，说道：“本君见到眼前有两道光束she向前方，左右漆黑一片，并无旁人。身处何地不得而知，似乎是一个轿厢。”