张应宸的关于新道教的同人（2 / 2）
他们也保留了他们自己的宗教然而这宗教是没有经过印度的有害学说所毒化的。它其中有无数合理的因素表明它曾经包含了主耶稣的救恩之路也是最能适应耶稣基督的种子生长并开花结果的沃土。
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在这部鸿篇巨著出版三十年后帝国与意大利教会就爆发了著名的“礼仪之争”愚昧保守的封建头目伪教宗克雷芒十一世逆历史潮流而动悍然宣布《大帝国记》为**并列入欧罗巴洲**目录具有历史性意义的东学西渐运动也因为他的一系列反动举措而陷入颓势。并因此导致了欧洲逐渐落于历史发展的大潮之后。
《伪罗马教廷**目录之大帝国记篇导言》
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张应宸临行前致使何影的信
何影收到张应宸的信的时候这个高个子的蒙古大夫已经乘上了去矿区的船。
拿着这份与其说是私信不如说是工作计划书的东西何影不得不钦佩这个神棍的勇气与行动力。
他坐下来展开信纸慢慢地读着临高第一任祭酒兼道协理事长的临别赠言。
“……异质文明之间的碰撞其结果往往是先进的消灭落后的文明的消灭野蛮的。所以这个时代耶稣会轻易地消灭了南美的玛雅祭司往上推溯三百年伊斯兰教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙古人接受皈依。但是碰撞必然带来交融对于宗教而言被新信徒的旧传统所浸染也是难以避免的。
“吴茫石同志似乎想要在临高进行移风易俗的社会实验就像澳门的那些修建了送子观音庙般的圣母堂的耶稣会士正在尝试的那样。这种事情中亚与东南亚地区的伊斯兰教长南美的耶稣会、多明我会、方济各会的修士都尝试过。但是毫无例外地可耻地失败了。
“中亚的牧民依然信任萨满巫师菲律宾的穆斯林依旧崇拜圣树玛雅与印加的女神继续以瓜达卢佩圣母的模样占据了南美教堂的中心可以预想在宗教办的日后工作中抵御旧文化的侵蚀将成为长期的艰苦的任务。
“所以改宗、改信、移风易俗只能是初步的工作如同利玛窦所言‘这只是在荆棘丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。
“只有重塑了旧社会以及旧文化所生存的土壤才能够真正达到我们的目的。
“改造信仰的最终目的是改造文明亦即将中世纪的农耕文明转入现代的工业文明我希望我及我的继任者能够始终记得这一点而不是愚蠢地陷入某种教条主义的拜物教式的自我封闭和倒退中去。
“中世纪的愚民式宗教鸦片短期之内对我们是有利的但是长远来看我们必须摆脱天主教式的作风把拉羊头式的短线投入转变成长期的持续的投入。
“教会应当负担起教学义务借由宗教形式灌输的意识形态教育之外基础教育才是我们工作的重中之重。明末僧侣教士和儒士之间无聊的‘天主译名之争’、‘地狱天堂之争’、‘太一混沌太极与理与天主的异同之争’无非是一套欧洲的中世纪哲学与一套亚洲的中世纪哲学在争夺正统性和话语权罢了。
“我们的工作不是引入一套新的鸦片以便于统治而是作为旧社会转化为新社会的催化剂我们也不是要创立一套新瓶旧酒的货色用新神去取代旧神而是以新神的手去逐步蚕食神权存在的根基。宗教世俗化简易化是17世纪社会进步的表现我们要引导这个新潮流而不是在推翻了旧礼仪的基础上再增加一套新的繁文缛节更不是将自然拜物教变成机械拜物教这样无聊而不知所谓的东西。
“在我有生之年恐怕不得不和旧世界的信仰有所调和临高修院之中也许会诞生17世纪的各种**道教理事会里恐怕会出现激进复古的真君降临派或者道教版金色曙光会。但是务必要将教育工作抓好只有一个彻底世俗化的文明世界才能从根子上斩断中世纪的幽灵。
此刻莫学江州司马青衫湿透也未免太难看了点就让我们效法那位汶川的圣人高呼一声‘为我斟一碗践行的酒吧’踏上属于我和诸位的冒险之途。
祝我顺风吧老朋友。”
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