第一百二十六节 复杂的局面（2 / 2）

“水很深？坑很大？”

“水之深坑之大一锅端不下。”

穿越的早些年张枭因为兴趣的关系协助张好古、黎卓贤等元老整理过明代史料对珠三角地区的情况还算了解。

广州人采樵罗浮山谓之东樵采樵锦石山谓之西樵所谓“南粤名山数二樵”。西樵地处西江、北江航道流经地域是典型的岭南水乡域内河网交错河涌十多条总长度一百多公里将域内各村连成一片并可外达佛山、广州等地。西樵山出产石材、茶叶通过水路和圩市行销远近。明清时期全境共有圩市七十八个即使是与元老院治下的临高特别市辖区相比也毫不逊色可见地理条件对商业繁华的影响非同一般。

经济基础决定上层建筑西樵山在正德、嘉靖年间山上书院、精舍林立其中最为著名称为四大书院分别是湛若水创建的大科书院和云谷书院、方献夫创建的石泉书院、霍韬创建的四峰书院。四书院因方、湛、霍的倡学而大盛这段时期广东名士辈出四书院成为此后数十年间广东士大夫一个重要的讲游之所。清代刘子秀评价到：“当湛子讲席五方问业云集山中大科之名几与岳麓、白鹿鼎峙故西樵遂称道学之山。”方献夫的西樵遗稿中记载了他与湛若水、霍韬二人在西樵切磋的情形：“三院鼎峙予三人常往来讲学期间藏修十余年。”王阳明致信湛若水时称：“叔贤（方献夫）志节远出流俗渭先（霍韬）虽未久处一见知为忠信之士乃闻不时一相见何耶？英贤之生何幸同时共地又可虚度光阴容易失却此大机会是使后人而复惜后人也！”可见王阳明对三人的论学期待之高希望他们珍惜机会时时相聚为后世儒林留下千古佳话。

这些人的共同特点是理学大家、仕途显赫。湛若水历任南京礼、吏、兵三部尚书创立了理学的“甘泉学派”与王阳明的“阳明学”并称为“王湛之学”。而霍韬与方献夫、梁储同称为明代南海县的“三阁老”。

有明一代广东官私书院总共超过二百九十所远超唐宋元三代之和南海县就有十八所。虽然受明代政治斗争的牵连全国各地的私办书院在嘉靖、万历两朝都受到禁毁广东书院在天启、崇祯两朝书院数量已经回落讲学之风式微但书院存在的意义便是为封建统治阶级培养预备队同时还承担着民众和整个社会起到潜移默化、化民导俗、推行封建伦理的作用。书院的学规、规条、章程甚至连书院的楹联、碑刻、匾额都透射出某种价值意义和教化作用影响着一代又一代的生徒和民众对他们的人格、品德以及性情产生重大的影响。嘉靖初年广东提学使魏校把广州府观音阁、悟性寺、迎真观、天竺寺和仁皇寺改为濂溪、伊川、明道、崇正、晦庵五所书院并祀奉周敦颐、程颐、程颢和朱熹书院的祭祀活动向社会开放除了书院内部人士外官员士绅、学者、普通民众也有机会参加不同阶层的社会人员参加书院的祭祀活动其实就是接受伦理道德的教育和儒学的洗礼书院祭祀的影响远远超过追悼先贤、传承学术的范畴可以说起到了与西方教堂类似的作用。

已在明中叶一百多年时间里深受儒家文化熏陶并创造出自己思想文化传统的广东人再也不自视为南蛮之人。他们可以与最为顶尖的理学家谈道论学也可以与文坛巨子酬唱往还。伴随着讲学之风式微的是文学之风兴起广东诗社鼎盛。嘉靖至明末广州府城的诗社大大小小十多个其创始人或多或少都与西樵山有联系西樵也成为后来广东文人士大夫的避乱栖身之所。

另外一个重要的社会变化是从明代中叶开始广东地方出现了乡村军事化的趋势。黄萧养起义爆发之后明廷无法镇压不得不求助于地方豪强一部分村镇在地方士绅的率领下迅速形成了地方军事组织与黄萧养起义军进行了殊死对抗。黄萧养起义被镇压后随之而来的是地方秩序的重整以及地方权力的重新分配。著名的佛山镇便是在这场动乱中坚决地站在朝廷一边作为回报他们的神灵得到了封祀地方豪强对地方的控制力也进一步扩大。

南海的九江也和佛山一样利用山川之险参与了对黄萧养的镇压。黄萧养进攻广州不克四散劫掠由水路进攻九江。九江人镇守礼山、马山、镇山败之。黄萧养死后礼山更名“忠良山”九江也得到了丰厚的回报。景泰元年明代宗赐南海九江为“儒林乡”。由于动乱不断盗匪横行广东乡村军事化的现象在明清之际达到顶峰地方村落广建寨围以求自保形成“无乡不寨”的特点极大地增强了地方武装的实力。

西江捕捞鱼苗的人是疍民明廷将他们强制编入户籍征收鱼课米。但沿江的大量疍户都参与了黄萧养的起义活动在起义失败之后这些疍民纷纷逃亡脱离了明廷的户籍控制到了弘治年间疍户逃亡殆尽课税无从着落在这种局势下两广制台刘大夏奉旨召九江民承西江两岸鱼埠自封川至高明五、六百里鱼埠八、九百。自此九江乡人就垄断了鱼花的捕捞权从此形成了一股非常大民间势力。